, 27. September 2007, 18.00 Uhr Matthias Beitl und Axel Steinmann (Museum für Völkerkunde, Wien) im Gespräch
Reiseroute:
0. Thema
Ausgehend von den Sammlungen im Depot eines ethnographischen Museums widmen wir uns Ethnographica und Reisemitbringseln, also Touristenware.
Frage: Gibt es einen Unterschied zwischen gezielt gesuchten Ethnographica und so genannten Reisemitbringseln, Souvenirs, diesen identitätsstiftenden Erinnerungsstücken?Welchen Stellenwert haben Ethnographica & Souvenirs in der Museumsarbeit & Erinnerungskultur?
Eine Reise in 10 Etappen zu den äußersten Polen des „Reinen“ und „Unreinen“.
1. Zitat Chris. Marker
Er erzählte mir von Sei-Shônagon, einer Ehrendame der Prinzessin Sadako Anfang des 11. Jahrhunderts der Heian-Periode. (...) Shônagon hatte eine Manie für Listen: die Liste der „eleganten Dinge“, der „trostlosen Dinge“ oder aber der „Dinge, die es nicht Wert sind, getan zu werden“. Eines Tages hatte sie die Idee, die Liste aufzustellen der „Dinge, die das Herz schneller schlagen lassen.“Chris. Marker, Sans Soleil
2. Das Museum
Ein Rückblick: Mit der Dezentralisierung der europäischen Welt seit dem Zeitalter der Entdeckungen hatte das unbekannte Fremde ‑ auch als Projektionsraum für eigene Träume und Visionen ‑ einen spezifischen Reiz gewonnen. Umfangreiche Sammlungen von Ethnographica, Geräten, Trachten, Götterbildern und anderes aus europäischen & nichteuropäischen Kulturen wurden angelegt, die den Beweis dafür liefern sollten, dass es die „Anderen“ gibt. Der Wunsch, durch das Zusammenstellen von materiellen Ausdrucksformen fremder Völker & Kulturen in einem speziell definierten Raum (seit der Renaissance in den Kunstkammern und Naturalienkabinetten, im Laufe des 19. und zu Beginn des 20. Jahrhunderts in eigens dafür eingerichteten ethnographischen Sammlungen oder Museen), eine Gesamtsicht der Welt zu schaffen, der Drang, Dinge zusammenzustellen, um eine Ganzheit zu verstehen und Tradition und Erneuerung miteinander zu verbinden, ist ein einzigartiges europäisches Phänomen.
3. Vom Reisen I:
Wir sprechen mit mehreren Stimmen. Die Welt sieht sich als Vielzahl von Identitäten, umgeben von ihren Nachbarschaften und Umständen, untereinander verbunden durch Verkehrskreuze, die ihrerseits zu Orten werden und untereinander verbunden sind durch Wege, deren lokaler Charakter sich nur schwer ausmachen lässt. Aus Bewunderung für das, was es in der eigenen ökologischen Nische zu sehen gibt, fährt man um die ganze Welt. Der Körper, das Schiff, der Planet, alle bewegen sich, die Welt geht über von der Landschaft zum Panorama, vom Lokalen zu etwas Universellem. Der Aufbrechende, der Umherwandernde summiert in seinen Körper Routen, Landschaften, Bräuche, Sprachen, er mischt sie.
Wuchernde Verkehrskreuze, die einen lokalen Raum mit ihren Furchungen und Faltungen, ihren Schleifen und Schlingen, ihren Umhüllungen und Spalten füllen. Verallgemeinerte Verkehrskreuze: Orte, die Welt, Gärten, Wüsten, Ozeane und Meere, Länder und Ortsveränderungen, das so genannte Konkrete oder die vorgebliche Abstraktion, das Gedichtfragment und das Spektrum der Farben.
4. Aufbruch: Sehnsucht nach dem „Typischen“.
1824 verließ Karl Alexander Anselm Frh. von Hügel „die militärische Laufbahn, um sich zu einer großen Reise nach dem Oriente vorzubereiten. Dieselbe wurde 1830 angetreten. H. durchzog Vorderindien nach mehreren Richtungen, wandte sich dem Himalaya zu und schloß seine Reisen in Asien mit dem Besuche von Kaschmir ab (1835). Von Ostindien segelte H. nach Australien, verweilte namentlich am König-Georgs-Sunde sowie am Schwanenflusse längere Zeit und kehrte über die Philippinen nach Calcutta zurück. Die Rückreise nach Europa wurde 1836 über das Cap der Guten Hoffnung und St. Helena angetreten. In Wien traf H. zu Anfang des J. 1837 ein. Die Ausbeute dieser Reise in naturgeschichtlicher sowie in ethnographischer Beziehung war sehr reich, wie dies die umfangreichen, den k. k. Hofmuseen Wiens einverleibten botanischen und zoologischen Sammlungen, ferner die Mitgebrachten Handschriften, Druckwerke, Münzen, Webereien, Waffen, Tempelgeräthe, Schmucksachen etc. beweisen. Auch sehr viele lebende Pflanzen, namentlich aus Australien, sendete H. nach Europa und cultivirte sie in seiner Villa zu Hietzing nächst Wien. Dadurch wurde sein Garten ein wahres Eldorado und erfreute sich eines europäischen Rufes.“ (Allgemeine Deutsche Biographie, Band 13, Historische Commission bei der Königl. Akademie der Wissenschaften, Leipzig 1881, S. 308).
5. Ethnographica:
Gegenstände werden zu Museumsstücken durch die Vermittlung einer Kuratorin bzw. eines Kurators. Kein ethnographisches Objekt wurde je als solches hergestellt. Was zu Ethnographica geworden ist, wurde von Sammlern, Forschern, Reisenden oder Touristen ausgewählt, vor Ort aus dem angestammten Kontext herausgelöst und anschließend im Museum von einer Kuratorin oder einem Kurator klassifiziert, mit einem Namen und einer Inventarnummer versehen und einer Sammlung zugewiesen. Notgedrungen wurden Einschnitte vorgenommen: dies und jenes soll mitgenommen, eingesammelt, ausgestellt werden, das Objekt daneben jedoch nicht. Eine Auswahl bestimmt von den vorgestanzten Denkkategorien und Vorstellungen, die der Sammler damals oder die Kuratorin heute von der Welt und den Orten hat, aus denen die Dinge ursprünglich stammen. Das Erwählte ist Fragment, Ausschnitt aus einem Zusammenhang, exemplarisches Beispiel. Es verweist nicht länger uneingeschränkt auf das, wofür es ursprünglich geschaffen wurde, auf etwas Funktionelles („Ackerschleppe zum Glätten des gepflügten Bodens“) oder Symbolisches („Amulett zur Abwehr des Bösen“), das ihm zugrunde liegt, sondern auf die Macht des Menschen, Sinn zu verleihen, Bedeutung zu schaffen, Dingen, Handlungen und Ideen Namen zu geben, Kategorien festzulegen, mit denen die Wirklichkeit begriffen wird, beziehungsweise andere wiederum in Abrede zu stellen und somit einzelne Dinge oder Gruppen von Dingen sozial und symbolisch verschwinden zu lassen.
Ethnographica, das sind auch banale, kuriose, ungewöhnliche Erzeugnisse, durch Zufall an ihrem jetzigen Ort gestrandet, erst durch die Vergabe einer Inventarnummer und eines Namens interessant und zu Museumsobjekten geworden. Unschuldige Gegenstände, irgendwo zwischen Macht und Kontingenz angesiedelt. Niemandem würde es in den Sinn kommen, sich ihrer zu entledigen.
6. Die Suche nach dem „Reinen“:
Gehen wir mal auf die Reise mit Rudolf Trebitsch
Die Frage „Welche Dinge man von der Reise mitbringt, ist an sich provokant, denn wir haben es hier mit subjektiver Auswahl, Prämissen des Zufalls und der eigenen Prägung des Forschenden zu tun. Man denkt an Hans- Jürgen Heinrichs Einleitung zu Michel Leiris „ Das Auge des Ethnographen“. Er spricht von dem „geschulten und einengenden Blick des Ethnographen“ und von „entstellenden Prismen im Kopf“. Planung und vorgefertigte Routen sowie Kontaktpersonen definieren vorab die Funde und empirische Vorgehensweisen. Zudem definiert der Zeitgeist die Sammlungsdynamik. Die Auswahl von Objekten erfolgt gemäß dem Kanon, was man von der Reise mitnehmen muss.
Auf die Suche nach dem Reinen, dem Ursprünglichen hat sich Rudolf Trebitsch zum Anfang des 20. Jahrhunderts begeben. (1876 geb. 1918 gest.) Er war Mediziner, hat sich aber mehr für die Ethnologie interessiert und war Schüler von Rudolf Pöch, (Ethnograph, Anthropologe, Forschungsreisender, der sich mit Kinematographie und Tondokumentation beschäftigte). Trebitsch wandte sich den Sprachwissenschaften zu und zählte zu dem Interessentenkreis des damals gegründeten Phonogrammarchivs (1899). Der Archiv – Phonograph war ein relativ neues Gerät mit dem Trebitsch loszog, um aufzuzeichnen, was verloren zu gehen schien.
> mit so einem Gerät und mit der Mission Ethnographica zu sammeln, unternahm Trebitsch viele Reisen auf der Suche nach dem „Primitiven“, dem Ursprünglichen, im Sinne der kulturevolutionistischen Auffassung der Zeit. Sein Weg führte ihn u.a. 1906 nach Grönland, später nach Wales, in die Bretagne und 1913 in das Baskenland
Er hinterließ dem Museum für Volkskunde eine Sammlung von rund 800 Objekten, Aufnahmen im Phonogrammarchiv und dem Völkerkundemuseum eine Sammlung zu Grönland mit rund 280 Objekten.
Wilhelm Hein im Museum für Völkerkunde
Zitat: Unter der Überschrift Post XIV. 1902. Ethnographische Gegenstände gesammelt von Dr. Wilhelm Hein bei Gelegenheit der im Auftrage der kais. Akademie der Wissenschaften ausgeführten Reise nach Südarabien 1901‑02 findet sich im Inventarband des Museums für Völkerkunde mit der Jahreszahl 1902 in zierlicher, regelmäßiger Schrift folgender Eintrag: „Dr. Wilhelm Hein unternahm seine Reise nach Südarabien im Auftrage der k. k. Akademie der Wissenschaften um in Makalla von dem noch wenig bekannten Mahra-Dialekte Aufnahmen zu machen. Am 12. Dezember 1901 kam er nach Aden, wo er in der alten Araberstadt, von den Engländern ‘Camp’ genannt, einen 1monatlichen Aufenthalt nahm, um sich an Sitte und Sprache zu gewöhnen. Nebstbei schrieb er Somal- und Dschibertitexte auf und photographierte viele Frauen. Da der General-Gouverneur von Aden erklärte, dass er in Folge ausgebrochener Streitigkeiten keine Verantwortung für Makalla auf sich nehmen könne, ihn jedoch gerne mit den Regierungsdampfer nach Gischin, dem Hauptsitze der Mahra, senden würde, so fuhr er am 22. Jänner 1902 von Aden ab, und wurde in Gischin am 25. Jänner 1902 abends an Land gesetzt. Hier verblieb er 66 Tage von früh bis Abend Erzählungen und Gebräuche aufnehmend. Alle daselbst gesammelten Gegenstände wurden einer eingehenden Besprechung unterzogen, und alle heimischen Benennungen bis in die kleinsten Details verzeichnet. Auf der Rückfahrt hielt der Regierungsdampfer kurze Zeit vor Haura, wodurch auch einige Gegenstände von diesem Orte erworben wurden. Von 9. April bis 5. Mai wohnte er in Scheich Othman, daselbst wieder Somal- und Dschibertiaufnahmen machend. Hier sammelte er Gegenstände aus der nächsten Umgebung und aus dem Yemen. Die im Inventar zuletzt angeführten [Kleidungs-]Stücke stammen alle von Ali Ben Amer, einem Sokotraner, Fischer in Maskat, und Mohammed ben Awadh aus cInât im Hadramût. Diese zwei Leute brachte er mit nach Wien, wo sie sich 6 Monate bei ihm aufhielten. Marie Hein.“ Diese Notiz zur Südarabien-Expedition Wilhelm Heins schrieb seine Witwe am 9. Juni 1904.
Die Hein’sche Sammlung umfasst Produktions- und Transportgeräte, Nahrungs- und Genussmittel einschließlich Materialproben, Waffen, Hausrat, Kleidung und Schmuck, Körperpflege, Medizin, Spielzeug sowie Volksreligion. Nahe Shaikh cOthmān erwarben die Heins die vollständige Musterkollektion eines Töpfers. Zur Dokumentation der Musikinstrumente erstanden sie eine Kesseltrommel mit zwei Schlegeln, eine Zylindertrommel mit einem Korpus aus Abfallblech, eine Joch- und eine Kurzhalslaute sowie eine Doppelklarinette.
7. Was ist hier „rein“ & „typisch“?
Eine Tour d´Horizon über rezente aufgesammelte Objekte folgt. Dahinter zeigen sich Motive, die auf Identitäts- Repräsentations- und Verwertungsdiskurse verweisen. Das so genannte Authentische unterliegt also einem Zweck, die Dinge sind nie frei von Verkreuzungen. Doch die Frage lautet: was würde man auf einer gegenwärtigen Reise sammeln oder als Souvenir mitnehmen? Ist das Kaufhaus nicht der Ort des Typischen? Dort interagieren globale Produkte mit regionalen Durchmischungen oder regionale Produkte mit globalen Adaptionen.
8. Das Depot: Souvenirs, Ethnographica, Fragmente, Erinnerungskultur
Objekte, Ethnographica & Souvenirs erzählen stets etwas über die (unsere) vorgestanzten Formen des Erlebens und Sehens.
Jenseits ihres funktionellen und symbolischen Wertes dienen Souvenirs & Ethnographica als Dokument dafür, wie die Welt gesehen wurde und was man sich leisten konnte, um die Beweislast, des Dort-Gewesen-Seins zu erfüllen. Souvenirs & Ethnographica können als Formen des Abspeicherns von Erlebnissen, als fragmentarische Relikte der Einmaligkeit, angesehen werden.
In einer Zeit, in der das Zufällige jeder Klassifikation sich weitgehend herumgesprochen hat, könnte man in Anlehnung an den tausendjährigen japanischen Text „Kopfkissenbuch der Dame Sei-Shônagon“, die Suche nach den „Dingen, die das Herz schneller schlagen lassen“ aufnehmen und, seinem vagabundierenden Gedächtnis folgend, diese Überbleibsel nicht mehr rekonstruierbarer Welten nach persönlichen Vorlieben anordnen. Die Bezugslosigkeit der Gegenstände zueinander lässt sie zu Trägern unbekannter Geschichten werden, zu fragmentarischen Standbildern undurchdringlicher Lebensvorgänge.
Durch bloße Geschehnisse strampeln, Darstellungen ausdenken, wie sie miteinander zusammenhängen, das ist, woraus Erkenntnis und Illusion in gleicher Weise bestehen (Geertz, Spurenlesen, S.9)
Die im Grunde stummen Objekte bleiben aussagekräftig: über sich selbst, über die Sammlung und über die Institution hinaus, und so sind sie auch zu gebrauchen. Worauf sie aber verweisen sollten, ist eine Wahl. Man muss darum über sie bestimmen und sie entweder wehmütig über eine entschwundene Welt sprechen lassen oder aber von den Grundbedingungen der Erdbewohner.
9. Ein Plädoyer für das „Unreine“
Seit dem 16. bis ins späte 19. Jahrhundert fertigten Meisterhandwerker in den Bazaren von Isfahan und Teheran für den Hof des Schah und die begüterte Oberschicht Lackarbeiten aller Art an: Etageren, Spiegelkästchen, Deckeldosen, Büchsen, Flaschen, Fächerbehälter, Buchdeckel, Spielkarten oder Behältnisse für Schreibzeug. Die gewählten Illustrationen auf der vorliegenden Schatulle, Madonna mit Kind und Maria Magdalena, die Heilige Familie, verweisen auf die engen Kulturkontakte zwischen Iran und Europa, die ab der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts bis zum Ende der Qajaren-Dynastie im Jahr 1925 Malerei und Kunsthandwerk in Persien nachhaltig beeinflussten.
Heute wissen wir, dass die Welt draußen, die europäische wie außereuropäische, wie sie in den ethnographischen Museen dargestellt wurde, sich nicht aus stillstehenden, geschichtslosen, leicht abgrenzbaren und einzigartigen Kulturen zusammensetzt. Das Museum lässt sich, falls dies überhaupt jemals möglich war, nicht länger als Spiegel für die eigene Vergangenheit oder Gegenwart heranziehen. Wir leben im Zeitalter der Kulturvermischungen, in der Ära der Migrationen, der Zweideutigkeiten und Reisekulturen. Ortsveränderungen bringen die Zugehörigkeiten durcheinander, die eigene Identität entpuppt sich als Summe oder Kombination aus Andersartigem: gleich den Sammlungen ist sie selbst aus Fragmenten aufgebaut.
Ein ethnographisches Museum müsste vor diesem Hintergrund zwangsläufig ein Museum der Schrägheiten und Hybriden werden, ein Haus der Globalkultur. Es müsste weniger das Reine als das Unreine zeigen, weniger das Ursprüngliche als das Geschaffene, weniger das Vergangene als das, was ständig neu entsteht. Es müsste davon Zeugnis ablegen, dass alles seine materielle und ideologische Genese hat, dass das Einzigartige, das „Unikat“ ein Getauschtes und Abgewandeltes, ein Kompositum, ein vielfach Zusammengekommenes ist, eine komplexe Verschmelzung von Verfügbarem und neu Gesuchtem. Das Museum wäre mithin jener Ort, wo hinter dem Glanz des Gegenstandes, hinter dem Zauber der Gestalten und Formen, hinter der Qualität der Materialien ein komplizierter Prozess des Tradierens und Vermittelns sichtbar werden müsste. Ein Geben und Nehmen zwischen Völkern und Kulturen.
10. Vom Reisen II
Der Reisende, der Wanderer, der Weltbürger hat die abscheuliche, tödliche Leidenschaft der Zugehörigkeit, die für fast alle Verbrechen der Weltgeschichte verantwortlich ist, die weit reichende Macht des Hasses und des Ressentiments im Raum und in der Geschichte hinter sich gelassen. Ortsveränderungen bringen die Zugehörigkeiten durcheinander, aber sie fassen die Summen auf der Basis einer uralten, unvergessenen lokalen Erfahrung. Identität als Summe oder Kombination aus Andersartigem. Wir müssen die Verbindung zwischen dem Lokalen und dem Globalen neu sehen und immerfort neu aufsuchen, zu „Abenteuerreisen“ ohne Ende aufbrechen.
